皆様、明けましておめでとうございます。
　昨年は慶讃法要もあり、皆様には大変お世話になりました。
　本年もどうぞよろしくお願い致します。

  京都は温かく、穏やかな元旦です。

　昨年２月以降、完全休業をした「かりもんブログ」でしたが、今年はボチボチでも進めたいとは思っています。皆様、どうぞよろしくお付き合いください。　

　初めての参拝だ。由緒あるお寺で、たつの城から移築された、警備（監視）小屋が附属した門に迎えられる。立派な本堂が会場である。

　仏青研修会だが、いつもの顔ぶれが中心だ。しかし現地は少し違う。高校生の友人たちが多数参加くださり、また声かけをした同じ地域の若い住職夫妻も参加してくださった。またお世話役の女性（夫人）会の会長さんも、参加くださったのも、うれしかった。

　大歓待を受ける。おやつのお菓子や飮み物も多数ご用意くださる。初日の昼座が終わったところで、室津の海が眺められる温泉に向うが、送迎にご門徒方が車を出してくださった。その間、婦人会（女性会）の皆さんが、夕食の準備にあたってくださる。その夕食がすごかった。庭では、豪華なバーベェキュー、門徒会館では、すき焼き（しかも上等な牛肉）が用意され、別室には、おでんに、炊き込みご飯に、カレーライスに、スープにと揃えてくださった。
　若い人たちは、まずバーベェキューから。ロートル組は、主に室内のすき焼きから、別室のおでんを食べたり、若者と交代して、野外にでたときは、もうかなり満腹状態であった。アルコールも準備くださっている。

　夜座も、仏青は仏青で、大人組は２組みに分かれての座談会。といてっも、中にはかなりアルコールが入っている人もいたが、法座は法座として行なうことができた。

　仏青組はお寺に宿泊し、他は電車でホテルへ移動。それまで時間の許す限り、懇親会が盛り上がる。ご住職とも、楽しくお酒を酌み交わすことができた。懇親会でご一緒するのは初めてだったが、楽しそうに振る舞ってくだっさていのがうれしかった。

　ご住職ご夫妻、総代様、婦人（女性）会の皆様、歓待いただき、ありがとうございました。

海岸沿いのお店にはたくさんの車が停まっている。「牡蠣」を目当てに人が集う。でも、ぼくたちの目的はここではない。さらに急な山沿いに海が迫るクネクネとして細い道を進むと、小さな漁村に出てきた。昔は、参勤交代の宿場町として本陣もあり、たいそう栄えており、小さな村に各宗派のお寺が軒を重ねていた。

　１月の報恩講法座で、法然聖人のご恩徳をテーマに法話をした。『法然上人行状絵図』（四十八巻伝）から、流罪途中に、高砂で漁師の夫婦のご教化された聖人は、この室津の浜で、舟に乗った遊女をご教化されている。浄土真宗なら、『御伝鈔』にある山伏弁円の済度のように、浄土宗では有名な感動的なエピソードである。それがこの室津である。『御伝鈔』には「弁円」という名は出てこないのに、後に伝承に尾ひれがつくように、『法然上人行状絵図』には、遊女とだけで、その名はないのに、現地に来ると、遊女の名は「友君」であり、木曽義仲の三番目の妻で、木曽義仲が追討された時に、西に逃げ延びたものの、落人として遊女に身を落としたという逸話が加えられていた。

　細い急な道を登って、本堂に向う。報恩講の法話から１ケ月後、現地に立つことができたのは、ほんとうに不思議なご縁である。予め連絡をしていただいていて、ご住職から詳細なご説明をいただいた。ご本尊は阿弥陀三尊像で、浄土真宗とは異なる。残念ながら、写真は不可だったが、法然聖人像や、自身の像などの宝物が見せていただく。

　海が見下ろせる場所にある、お墓にもお参りする。お寺の真下には小学校が立っているが、以前は、ここまで海岸であって、「絵図」のとおりの風景であったという。

　風情ある町並みを散策し、いくつかのお寺にお参りする。村のコミニティーセンターでお昼を済ませて、いよいよ本番の仏青研修会。たつの市内の浄栄寺に向った。

　「長命の集い」の余韻が残るなか、法話の前半はその時の感想。内容よりも、進め方での世話人と一参加者との温度差で感じたことで、伝道という観点から、自分なりには大切なテーマだったが、如何せん、「長命」に不参加の方が多くて、共有できなかったことが残念だった。

　後席は、広島と同じく、聖人８８歳、最後のご消息を取り上げる。ただテーマは異なる。
　飢餓や疫病で、多くの人々が無残な死を迎えるなかで、それは如来（釈尊）が説かれた無常の理であって、別に驚くべきことではないこと。
そして、親鸞の身には（ここでも「身」です！）「臨終の善悪をばもうさず」、つまり死にざまの善悪は問題にはならず、「信心決定のひとは、疑いなければ正定聚に住する」のであって、たとえ、「愚痴無智の人も、おわりもめでたく候」と、信心決定の身となれば、その時、必ず正定聚不退の位に住するのだから、どんな死にかたであっても、その臨終は、浄土往生に定まっているのだから、「めでたい」のであると。

　つまり、「信心が定まるときに往生も定まる」のであるならば、その後の「死にざま」も「生きざま」の善悪は、問題ではなく、ただ信心が定まる、信心決定の身となることこそが、肝要なのである。といこうで、信心が定まる、決定するとうこきとはどういことかという問いを、皆さんに投げかけて答えてもらった。
　さまざまな答えがでたが、誰からも「地獄一定の身」になるとか、「本願の実機が知れる」という、わが身に引き寄せる答えが出なかったのは、「信心が定まる」とか「往生が定まる」というと、助かる（法）の一面にしか心が寄らなかったからであろう。どこまで共有し、伝ってたかは知れないが、それが明らかになっただけでも、尊い法座ではなかった。

《格子の弾劾痕》

　店名に「魚」の一字があるように、新鮮な魚料理が有名で、とても上品で美味しかった。なにより、主賓の母が元気に席に着いてくれたこと、そして喜んでくれたことが一番うれしかった。

　ここでも思わぬ収穫があった。これまでなんとなく関わりのなかでモヤモヤしていた方と、じっくりと関わることができた。あえて言葉に捕らわれず、その方の言葉の背景（気持ち）を、突っ込んで聞いていった。すると、その方自身も気づかなかった（もしくは抑圧していた）ものが、見事に立ち上がってきたのである。その理由はなく、その事実に出会えたことが尊かった。予想外の展開にうろたえておられるご本人とは別に、ぼくには、この一つだけでも今回の集いの意義を感じた。

　午後からのご法話は、伊藤康善先生の「伊藤先生の言葉」から、「信心とは、有り難いこころを育てるのではなく、その心を捨てることである」というところをテーマにした。大半の方の聞法に刃を突きつける言葉だか、さて、その反応は？

　さて、長命（じょうみょう）の集いも第３回である。参加年齢が61歳以上なので、僕が一番の若手である。平日法座ではあるが、日頃、華光会館の法座にお参りしづらい、お商売をされている方々が集う特徴もある。今回は、鹿児島、大分、福岡からの参加者が６名もあった。また北海道の古参同人も加わってくださり、遠近各地からの珍しい顔や、とても懐かしい顔もそろい、日頃の法座以上にバラエティーに富んだメンバーが集う。これだけてもワクワクと楽しみである。

まず、チャックインのあと、企画からメンバーで話し合って決めるという形でスタート。そのために小グループに分かれ忌憚ないところを話し合った。小グループで話し合って、それを全体で相談するのだが、こうなるとなかなか決定が難しい。別に強いこだわりがなくても、小グループで時間をかけて話し合ったことの中から、一つに絞るとなるだけでも時間がかかる作業となった。残念ながら潤沢に時間があるわけではないので、最後は、多数決という形になったのはしかたないことだが、少し残念。結局、テーマ別に少人数での分科会形式になったが、そのテーマは未定のままで、朝までに各自が提出して、それに基づき好きなところに入ることになった。

　後は、お楽しみの懇親会。ここでも九州支部の方が活躍されていたようだ。「長命」といっても、「前期」の方はお元気である。

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　法話は、親鸞聖人の「御消息」（お手紙）の中から、日付が確定している聖人の最後のお手紙を取り上げた。聖人８８歳のお手紙は、内容からみても聖人の私たちへの遺書と言ってもいい内容だ。それがシンプルでありながら、どの言葉も鋭く突いくる。

　そして、最後の最後は、恩師法然聖人のお言葉である。

　「浄土宗のひとは愚者になりて往生す」

　賢賢（さかさか）しく振舞う身に、突き刺さる言葉であり、ご遺言となるのである。

　しかも内容が、華光会館の創建時に、華光会館に間借りして棲んでおられた古い同人と、姉との対談である。華光誌のことだけでなく、仏の子供大会や日曜学校のこと、そして古い会館での行事のことなど、ぼくにとてっも、懐かしい想い出がたくさん詰まっている回で、感銘深く聞かせてもらった。

　参加されていたＭさんが、姉のことを、「法友なので」と何度かいわれた。その「法友」の言葉の響きが、耳に残った。さらに、そのころは「聴聞が大好きで、いろいろと先生に法座に連れていってもらった」という話もよかった。単なる年月の流れを懐かしむのではなく、そこに法座があり、集う法友があり、それが変わらず続いていること。今もMさんが、連続法座に出席して、「身をかけて聞かせてもらいたい」と言われたのが有難かったし、聴聞の場のあることの幸せを感じさせてもらった。

　17日（土）の午前中（10時～12時）は「仏書に親しむ会」（『みなもとへ』の輪読）を行ない、午後からは「華光誌輪読法座」という、１～３月限定の朝座～昼座のダブルヘッダー法座である。
　
「仏書に親しみ会」では、伊藤康善先生の著述（『仏敵』『善き知識を求めて』『悟痰録』『死を凝視して』）を読み進んできたが、１月から休止して、発刊したばかりの『みなもとへ』を読むことにした。母も参加しているので、生の声が聞ける間に開いておきたかった。

　今回は、その２回目。『みなもとへ』「隠された下駄』第１日目の講演の後半である。前回が、若き日の廻心体験の記述であったのが、今回は、増井悟朗師との出会いから、華光会館創立前後の出来事が中心である。細々したところで止まらないで、とにかく初日の講演会を読み終えた。

　まず『みなもとへ』を読んでいただきたい。母の講演なので、けっして難しくないので、一人でも十分読める。しかし皆さんと一緒に声に出して輪読すると、また違う味わいが生れて来るので、こちらにもご参加頂きたい。

　３月３０日（土）も、同じように、午前中は「仏書に親しむ会」（『みなもとへ』の輪読）を行ない、午後からは「華光誌輪読法座」を行なう。ＺＯＯＭ配信を行なっているので、現地でも、ZOOMでも、どうぞご参加ください。

　冒頭に示される、覚信房との交流が場面に心打つ。実際は、『御消息』第十三通（７６０頁）に詳しいが、そのお手紙でも、覚信房のご往生の様子を記述に、親鸞聖人は涙を流されいるが、その涙の意味を『口伝鈔』で明らかにされている。

　高田の太郎入道覚信房（？　～１２５８）は、『親鸞聖人門侶交名帳』に、下野国高田（現在の栃木県芳賀郡）の在住とある。聖人の直弟子であるが、高田（後の真宗高田派へ）の真仏上人の門弟であり、高田門徒の一人。
　聖人への教義の質問に対して、返答された御消息（聖人の真筆・重要文化財）が現存し「信行一念章」と称さる（『御消息』第七通７４９）。覚信房の疑問に対して、「信の一念・行の一念」は不離の関係であることを聖人が返答されている。その最後に、「いのち候はば、かならず、かならずのぼらせたまふべし」と、聖人は上洛するよう請うておられるのだ。建長八（１２５６）年５月28日、聖人84歳の時のお手紙である。

　その申し出に応じ、その二年後、上洛の旅に出るも、途中の「一日市」（現在の埼玉県吉川市付近）で、発病。周囲が戻るように勧めるも、「死ぬほど病ならば、帰っても、留まっても死ぬ。病も同じこと。それならば、親鸞聖人にもう一度お会いし、その身許で死にたい」との決意で上洛。その言葉どおり、聖人に元でご往生。その最期は、合掌し、「南無阿弥陀仏、南無無碍光如来、南無不可思議如来」と称えて静かにご往生された。その様子が「信心たがはずして終わられ候」と記されている。

　覚信房の子息、慶信房の質問状に、聖人が加筆訂正して返答されたお手紙（『御消息』第十三通７６０）に添えた、側近の蓮位房の添え状に詳しい。これはご病気の聖人の代筆をされたもので、それを読み聞かれた聖人が、覚信房の往生のところで、涙を流されたと記されている。正嘉二（１２５８）年、聖人八十六歳のことであった。

　その涙は単なる惜別の感傷的なものにとどまらず、臨終の念仏が臨終来迎を期待するのではなく、平生業成の報謝のお念仏であったことに、長年、常従した者が、教え通りに真実信心の身であったことへの感涙でもあったのである。

　今週、連れ合いが劇団関連の仕事で神戸三宮に出かけた。舞台に出るのではなく、裏方（照明）のスタッフの助っ人である。その縁で、公演に誘われた。お芝居ではなく、音楽とダンスのコラボである。
　これまでまったく縁のない分野。しかも急な話、聖典講座の準備もある。ギリギリまで迷ったが、これもなにかの縁だと、三宮まで足を延ばした。会場の近くでは、神戸ルミナリエが開催されていたが、昼間の公演でライトアップにはまだ早かった。

　レトロなビルの一角、おしゃれをカフェやライブラリーもある、旧生糸検査場、kiito のスペース会場。

　倉庫のような会場で、照明設営もかなり大変だったようだ。3日間、昼夜の公演だが、観客も３０名ほど。そんな感じのファッションをした若い人が多かった。劇団のスッタフにご挨拶。

「聞こえない波」は、音楽とダンス（からだ）の共演で、ある意味で即興集団音楽に、コンテンポラリーダンスが呼応するというもの。楽器も琴、笙 （しょう）などの雅楽や和楽器に、ドラムやトロンボーンなどが、自由に奏でているように感じられた。ダンスも感じるtものがあった。

　今月は、バレエを鑑賞し、すぐにコンテンポラリーダンスと、日ごろ触れることのない世界を垣間見ることができた。