修正会(2)～地震～

法話の後は、信仰座談会である。新年は、一言ずつ、昨年を振り返ったり、今年の抱負を語ったりすることにしている。法話を感想を述べる方もあったが、だいたい２／３ぐらい終わったところで、「あれ？　揺れている」と思ったら、誰かが「地震ですね」との声。すごく大きく揺れたわけではないが、長く、ゆっくりした揺れで、外の行事鐘が大きく揺られいるのがみえる。どこかで大地震が起こったことを直感させられる。みんなが一斉にスマホを出して、能登地方が震源地であること、京都南部の最大震度は４などという情報が飛び交う。自然と座談会は中断となって、皆が、口々に感想を言い合っている。「ひとりならもっと怖かった」とか、「この建物は大丈夫だ」とか、「避難通路のドアを開けておきましょう」とか、中には「ぼくのスマホでは京都は震度１です」という方まで現われる。震源地に近い富山からの参加者は、切実な心配になっている。ぼくも、ただ不気味な感じがして、怖いなーしかなかったが、防火、防災の責任者として、会合時の避難の段取りも、冷静に身につけておかねばならないとも思った。

結局、いくら有り難いとか、勿体ないとか言ったところで、一たび地震でも起これば、もうこの有様で凡夫の生地があらわになってくる。もしこの地域が震度６以上の揺れに襲われていたなら、だれも呑気に座っておれず、みな必死で、身をかばい、騒ぎ、逃げまどい、仏法も完全に失せてしまうことだろう。いや、まったくお聞かせに預かっているとおりのお粗末な姿である。そこが有り難いところなのだが、どこかでそんな虚仮の身を頼りに、そこに起こった有り難いことを証拠に、信者面していくのだから、本末轉倒である。

身で聞くとは、まさにこのようなことをいうのであろう。

今日はご示談

　華光大会、寺院報恩講と続いたが、今日はご示談のお申し出がある。

　コロナの影響で、京都でのホテル療養を余儀なくされて、もう１日、京都で宿泊された。華光大会にかけてこられたが、凡夫の予定など、あっと言う間に壊れていくのだ。その意気込みは尊かったが、無理は禁物だという思いがする。強く迫って、感情的に動くだけでは、信心とは言えない。宿善の催しは自然の道理で開けるものである。といって、自分で「宿善のまかせだから」と、長綱を引いているのは恐ろしい自力である。焦りは禁物だが、悠長に構える時間はないのだ。

　結局、凡夫が急ぐのは何か確かのものを得たいのであって、結果ばかりを焦っていて、己も聞いていないし、仏様のご恩徳もどこかに追いやっている。そのところの自分を問題にする人は少ないのである。
　今回は、相手の方の居所をよく聞かせていただいた。その方が、ずっとぼくは有り難かった。

　そして阿弥陀様のお働き、「本願力廻向」のお心をお話申し上げた。ただ有り難いところをつかむのではなく、如来さまに名指しされている己を聞いていってもらいたのだ。それでとどめを撃たれるのが、仏法。

神鍋高原・八反瀧

ケガで不自由な中で、施主様が精一杯のおもてなしをして下さっている。

２日目の昼座は、豊岡から日髙町に会場を移して同人宅での家庭法座である。

　お昼は、神鍋高原でのランチを御馳走して下さる。お店は仏の子供大会の会場になった合宿施設の前である。ここは、ぼくにとっては、実質、最初の佛の子供大会（それ以前もあったが、まだ参加年齢に達する前のおまけだった）の会場である。懐かしい。神鍋高原では何度も仏の子供大会を行なっているが、最初の印象は強い。もっとも２年続けてあって、どちがどちらか覚えはない。もう５０年も前のことなのだ。それでも、些細なゲームやある子供（今は立派な先生）のつまらない替え歌、キャンプファイヤーの仙人の迫力、海で溺れた人、食べられなかったスイカ。地獄のスライドの衝撃…。断片的ではあるが、昔のさまざまに記憶が甦る。もっともっとあっただろうが、ただ忘れているだけだ。それでも「あった」事実は消せないのが、業の道理なのである。

　すぐ近くに瀧がある。子供大会の会場の下見で同人宅に泊めて頂き、追跡ハイクングのコースを探すために歩いていて、偶然、見つけた場所だ。30年以上前のことで、その当日は標識もなく、道も整備されていなかったが、今はきれいに整っている。

　紅葉の見頃はこれからが見頃だが、それでも充分楽しめた。ご馳走を頂き、景色を堪能。

　さあ、これから昼座である。

納骨法要

　一昨年の２月22日にご往生された法子さんの納骨のために、お墓に向う。

　車を北に走らせて福王子まで。福王子神社に突き当たり、左に進むと御室・仁和寺、右手の鳴滝方面に進む。このまま直進すると周山街道となり、紅葉の名所の神護寺がある（来月のブログで紹介予定）。細い道を左折し、坂道を登る。両サイドにはお屋敷が並んでいる。昔の映画スターの別荘もあったという。かなりの急坂を登っり切った場所に霊園はあった。

　京都中心街が一望できる場所できる。紅葉にはまだまだ早いが、京都駅周辺の再開発の様子も遠目に見えていた。

　勤行の後、「南無阿弥陀仏」と刻まれた墓地に、無事に納骨された。短い法話もした。「こんな暗い穴の中に法子さんはおられませんよ。南無阿弥陀仏として還相されています」と。ご主人も子供たちも、ここは頷いて聞いてくださる。むしろ、故人の追悼というより、葬儀や年忌法要、そして納骨も、残されたものが、その現実、悲しみをどこかに収めて、次ぎに進むための大切な儀式（区切り）となるものである。十数年経ても、納骨出来ないまま遺骨を奉っておかねばならない方もおられるが、どこかで現実を受けいれて、止まった時間を進めて行かねばならない。

　三回忌を区切りに納骨をすませて、老舗の料理屋で会食をする。コロナ禍で会食ができなかったこともあって、喪主の強い希望で実現した。何分、葬儀も納骨も、喪主さんが仕切るのは初の経験で、いろいろと心配が絶えなくて細々と相談が続いたが、無事に、ここまで来ることができた。故人の一番の願いであった法の話も出来る人達であるので、故人を偲びつつ、いいお酒を呑ませてもらった。ありがとうございました。南無阿弥陀仏

法に追い立てられる幸せ

   今月は、あっという間に月末になった。ブログも月初めに１度だけだ。特に法座や座談会が続いた。２日おきくらいで法座がある感じがするなーと思っていたら、１ケ月の内、15日間が法座があったので、実際は、１日おきということになる。加えて、永代経が４日間、高山・仏青合同法座、真宗法座の集いと、本部関連の宿泊法座が集中したこともある。

　ということで、しばらくは永代経法座の余韻を味わっていたが、思いが大きい分、言葉にはまだなりきっていないうちに、すぐに次の法座、次の法座と、次々と法が追いかけられてきた。もうまるで、逃げるものを追いかけ摂取するぞ！　ように法が負いかけてくる。ご法からはけっして逃げらないのである。休息（くそく）なしで働き続けられる如来様や菩薩様のご苦労でもある。ならば、逃げるのではなくその渦中に飛び込んでいくことにしている。おかけで充実した法座が続いている。高山と仏青の合同法座でも、真宗法座の集いでも、皆さんから聞かせてもらうことが多かった。

　思いつくままに短くても、まとめたものにふれていきいた。

コロナ禍の三回忌法要

　京都支部の中心的メンバーであったＭさんの三回忌法要を営む。

　法要や法事も、新型コロナに翻弄された二年間だった。今回も、葬儀ホールで、故人の姉妹、親族や友人も招いて、会食も開く計画で進んでいた。ところがオミニクロン株の広がりで、いろいろな声が出てきて変更が続いた。まず会食がなくなり、そのうち不参加が増えてホールは取り止め。一時は、延期や中止の声も出るは、当日も欠席は出るわで、喪主さんも右往左往してたいへんだったと、愚痴っておられた。
　
　それでも尊い仏事には変わりはない。むしろ、年２回、家庭法座を開かせていただいたいるご自宅のお部屋で、一番因縁深い、ご主人とお子様２名が座ってくださったことかよかった。

　勤行が終わり、法話が始まると、今にもＭさんが台所から現われて、うれしそうに頷きながら聴聞され、また涙され、そしてお念仏されていた姿がそこににあった。とにかく仏法が好きで、法を語り合うの好きで、賑やかなのが好きな人であった。時には、感情的にすねって愚痴一杯になられたり、本気で怒ったりもされた。一度、そうなるとなかなか収まらず、毒も吐き続け、辛辣な言葉や感情的な態度で同人間でのトラベルも多かった。それも含めて、すべて凡夫の生地のままを出し、仏法をこの身で喜んでいかれたのである。そして、自らの余命を知ると、気にかかっていた同行の方にますます働きかけ、そして、最後は後に続く念仏者の仏法相続の一助にと尊い配慮までして下さっで、逝かれたのである。南無阿弥陀仏

広島法供養法座

　こちらは年忌ではないが、通常の支部法座を法供養法座として、ひとりでもご縁のある方にお参りいただこうと営んでくださった。おかけで、真宗カウンセリングではご縁結びながら、法座では初参加の方や久しぶりに参加くださる方もあって有り難かった。

　ただ導師を勤めるぼくは間抜けそのもの。五条袈裟や輪袈裟は持参しながら、黒衣を入れ忘れるという大失態。いやお恥ずかしいかぎり。気分的にはひきずりつつ、「ごめん、ごめん」と頭を下げて気持ちを切り換え、「救われるとは」と題したご法話。

　このところ続けて、『御伝鈔』の「まったくわたくしなし」、いろは歌のもとになった「雪山童子と羅刹」、そして「食法餓鬼」の３つの法話を味わってきた。同じテーマでも、聴衆や会場の雰囲気によって、内容は同じでないから不思議だ。また皆さんの反応や声を聞いて、ぼく自身が気づかされ味わい直すことも多く、一番最初にご法話をした時とは違ったものになってくるから不思議だ。

　今日は、初めて話すテーマ。最初なので、モタモタもするが、率直にいま味わっているところ、一番、伝えたいところに絞って話させてもらった。

　「お救い」とか「お助け」、「お救いあう」という風に使われ、真宗では最重要なテーマだ。それでいて、有り難いような、どこかぼんやりして、ハッキリしたようでしないのが、「救い」ということではないか。今日の浄土真宗のお救いの説ぶりを批判的に捉えながらも、人のことではなく、自分の上で、はっきりとその一点に焦点を絞って聴聞しているのか。「私はほんとうに救われいるのか」「そこがハッキリ喜べるのか」、そのうえで「真宗のお救いとは何か」という要点を、皆さんに問いかけながら聞いていただいた。

　しばらく、このテーマでご法話をさせていただくことになるが、皆さんのお声に触発されながら深めていきたいと思っている。

食法餓鬼

　食法餓鬼

　私が生きるということは「食べる」ことである。それはすべての生き物の第一の優先順位だと思っていた。しかし、力の弱い生き物は、自らが食べられないことこそが、生きることなのだという。食べることよりも、食べられないためを第一に進化してきたものも多い。卵のときはもちろん、幼虫のときも、成虫となっても、常に捕食さることが、最大の恐怖なのである。

　しかし、人間に生まれたら、捕食される恐怖も、踏みつぶされる恐れもまったく感じない。絶対強者として、他のものの命を食して生きている。もうすでに生きるために食べるのではない。楽しむために食べているのだ。何を、どのように美味しく食べるか。珍しいおいしいものを求めて、飽きることなく奪い続ける。他の生き物のために、わが命を差し出すこともなく、ただ楽しみのために食べる。しかも、ご法に会うことがなかったなら、当たり前のことで、何の罪悪観を感じることもないのだ。まるで餓鬼ではないか。

　餓鬼道とは、貪りの世界であり、慳貪や嫉妬の世界だと、『正法念経』には説かれる。単に、欲しい、欲しいと貪るのではない。あり余るほど持っているのに施さず、加えて他人の持っているものをうらやましがり、妬んで、相手を傷つけても奪おと必死になる。それでいて、どれだけ得ても、決して満足（満ち、足りる）するこはなく、常に飢え、苦しみ続ける世界なのだと。

　源信僧都の『往生要集』に、餓鬼道が詳しく説かれている。私達が考えている餓鬼の姿は、ほんの一面である。

　「食法餓鬼」という餓鬼がいる。真っ黒なからだで、険しい山坂を走り回って、法座の場を求めている。しかし、なかなか法座には出会えない。おいおいと泣きながら、やっとの思いで法席にあい、読経や説法を聞いて命を保っているというのだ。法を喰らうのだから、餓鬼の中でもかなり上等の部類だ。がしかし、いくら聞いても聞いても満たされることはなく、今もまた法席を求めて、必死に泣きながら求めている。法を喰らい、取り込むことしか考えていない。決して、自らを差し出すこともなく、自分の欲望のためだけに、今日も法を求めているのである。

　あり余るほどの法徳を頂きながら、常に、もっと「くれ、くれ」と求め続けている私の姿と、どこがどう違うのか。
　　　　　　　　　　　　　　　

ここが難しい

　「こころの勉強」がテーマ。

　学校にはいろいろな勉強がある。
　
　幼児から、小学生、中学生、高校生、大学生と参加者がいたので、それぞれがどんな勉強をしているのか尋ねる。成長に合せて、段階的に課題を習得して、次ぎの課題に取り組んでいくことがよく分かる。

　もちろん勉強にもいろいろな種類がある。知識を得るだけではなく、理解や思考して、考え方を身につけたり、技術を得たりする。スボーツでもそうだ。同じ競技でも、速さ（スピード）を求められるものもあれば、長く（持久力）が必要なものもある。強さが大切だったり、正確さや集中力が一番なものもある。体力、技術、メンタル（精神面）と、一外にいえるものではない。

　それでも、大きく分けると、　

　頭の勉強は、賢くなるためにするものだ。
　体の勉強は、強くなるためにする。
　芸術関係なら、うまくなるためにするのだろう。

　ということになる。では、こころの勉強とは何か。その目的は何か、そしてその手段や方法は？　何を、どう勉強すればいいのだろうか。
　
　一般的に、こころの勉強とは、心をきれいにすること。正しく、立派に人になることを目指しているのだ。

　そうだとしても、それをどう評価し、実践するのか。頭の善し悪しや理解の有無は、テストや受験で評価できる。運動は、数字で進歩を現わせる。芸術の評価は難しくても、上手とか下手の評価が数字で出される。しかし、「こころの勉強」を評価はできない。一昔前なら、善行（親孝行とか、社会に貢献した）が表彰されたものだが、行いとして外に表れたものであって、ほんとうのこころではない。「こころがきれいな人だ」はどこまでも主観であり、こころをきれいにする方法もないではないか。

　それでも「こころの勉強」と言葉にすると、なんとなく分かった気にはなる。でも実際は何も分かっていないのだ。

　しかもだ。浄土真宗での「こころの勉強」とは、「こころきれいにする」ことでも、「いい人間になる」ことでもない。それでも、多く人が、ご聴聞とは、至らない自分を知らされて、少しはましな人間になることを目的にしてはいないか。もしくは知らないことを教えて頂き、少しでも正しい教えを身につけることが大切だと思ってはいないか。

　でもそれはまったく浄土真宗の聴聞ではなく、役立つどころか、聴聞の妨げになるのだから、まったく恐ろしい話だ。

　もし浄土真宗にこころの勉強があるならば、愚かな自分、至らない自分、恥ずかしい自分を、仏様の鏡の前にたち、ありのままに教えていただくことだけである。そして、賢くなるのでも、立派になるのでも、きれいになるのでもない。ただひたすらにほんとうの自分＝仏様の目に写った私を聞かせてもらうだけなのである。

　なんという常識を超えた教えだろう。

　ここまでくると。突然、話が飛躍したと感じる。私たちの常識を超えた教えだからだ。むしろ、「自分を知らされ、少しでも努力し頑張って、よりよき人になりましょう」といわれるほうが、ずっとわかりやすいのに、そうはいかないのが真宗の難しさ、厳しさがある。

　要、ほんとうのことをほんとうと聞かせてもらうことだ。「アホ」を「アホ」と聞く、「悪人」を「悪人」と聞く、「地獄行き」を「地獄行き」と聞く。ただそれだけだ。

　でもね、そこが難しい。「あほ」に「あほか！」と指摘すると、へそを曲げ、抗議されるのがおちだ。みんな本当に聞いていない。南無阿弥陀仏　

「瑞香抄」より

   年に２度、１月と７月に同人会ニュースを発行しているが、先週、令和３年７月号を発行した。

　巻頭は、古い華光誌から伊藤康善先生の誌上法話を掲載してきたが、それもとうとう一巡した。

　ということで、今回から、40年前に「月報」という形で月刊のニュースレター形式を考えたのだが、肝心の華光誌が発行できず、２年持たずに取り止められた。そこに再掲載していた創刊２～５年のもっとも古い伊藤先生の随想（法話という一言集）を゛もう一度掲載することにした。

　華光誌も創刊80年を迎えたが、月報発行から40年を過ぎ、当時を知る人もごく少数派となっている。

　ところで、月報では、伊藤康善先生の法名にちなみ「瑞光抄」と名付けると悟朗先生が命名されたのだ。ところが、伊藤先生の一昨年、50回忌記念の聞法旅行で墓参したところ、墓石に刻まれていたのは「瑞光院」ではなく「瑞香院釋康善」だったことが判明したのだ。善知識の院号を間違えいたのである。いかにも華光らしいおおらかな話ではある。それならば、「瑞光抄」は拙い。それで「瑞香抄」と命名することにした。

　すると光から香りとは有り難いなと思う。香光荘厳（こうこうしょうごん）ではないか。

「染香人のその身には　香気あるがごとくなり
　これをすなはちなづけてぞ　香光荘厳とまうすなる」（大勢至和讃）

とある。その「染香人」に、親鸞聖人は「念仏は智慧なり」と左訓されている。阿弥陀仏よりたまわった智慧の香りと光によって、念仏者が飾られていくことを表しているのである。

　さて、伊藤先生の文からは、どんな香りが伝わってくるのだろうか。どうぞ、これからの連載をお楽しみに。
　
 「瑞香抄」（１）「閃光雑記」（第２巻１号・昭和18年）より抜粋

ある娘曰く、「何だか『同行巡礼記』に書いてある妙好人などは、薄のろで、お馬鹿さんのような気がする」と。華光道場の人々も、世間的には薄馬鹿であろう。

現に罪悪を犯しつつある人に限って、「罪悪の見方をどうすればよいか」と尋ねる。「どうすれば」の言葉を聞く度に、胸に針を刺される思いがする。沈黙を守れ！　何でもない一言で相手を殺している。日々の殺人罪八万四千なり。日々の生死もまたしかり。