「熊野霊告」(3)～一向専念が眼目～

　第五段を四分類していただいた内、第３節は親鸞聖人が、浄土真宗の根本である一向専念の伝統を示すと共に、真宗の神祇観を説かれる一節である。この「聖人のご教説」をさらに三につ分けて頂いた中の、(b)一向専念の教えである。

　そして、三国の祖師方の伝統の中でも、「一向専念の義」こそが浄土真宗の根本であると示されている。今は、関連の聖教のみを掲載するに留めておく。

　冒頭にある「三経に隠顕あり」とは、浄土三部経－『大無量寿経』（大経）・『観無量寿経』（観経）・『阿弥陀経』（小経）に「顕彰隠密」の義がある。顕彰隠密は「顕隠」ともいうが、「顕説」は顕著に説かれる教えで、『観経』は定散二善の諸行往生（十九願・要門）・『小経』は、自力念仏往生（二十願・真門）であるが、「隠彰」の穏微に顕されている真実義は、すべて『大経』に説かれる他力念仏往生、つまり十八願の弘願門であることを示しておられる（化身土巻３８１頁・３９７頁）。
　「三経の大綱、顕彰隠密の義ありといえどれも、信心を彰して能入とす」（化身土巻・３９８頁）

要は、「三経に隠顕あり」といえも、その心は一つで、いずれも「一向専念」が示されるというのである。そのために、浄土三部経、天親菩薩、善導大師の文が引かれている。

一、『大経』の三輩段（41頁）－上輩・中輩・下輩のそれぞれで、
　　「一向専念　無量寿仏」（一向にもっぱら無量寿仏を念ず）ることを勧める。
二、『大経』の流通分（81頁）－弥勒付属
　『大経』を弥勒菩薩に付属（与えて、後世に広く流通することを託する）される。
三、『観経』の九品段・上品上生（１０８頁）
　「一つには至誠心、二つには深心、三つには廻向発願心なり。三心を具するものは、かならず彼の国に生じる」、と三心が説かれる。
四、『観経』の流通分（１１７頁）－阿難付属
　「なんぢよくこの語を持て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり」
五、『小経』の因果段（１２４頁）
　「執持名号（略）一心不乱」（名号を執持すること、…一心にして乱れざれば）
六、『小経』の証誠（六方）段（１２５頁）－六方（全宇宙）の諸仏が証誠する。
七、「論主」＝天親菩薩『浄土論』－一心　
　「世尊我一心　帰命尽十方　無碍光如来　願生安楽国」
　　（世尊、われ一心に尽十方の無碍光如来に帰命したてまつり、安楽国に生ぜんと願ず）（『信巻』訓点・３５７頁）
八、「和尚」＝善導大師『観経疏』（「散善義」・『信巻』４０４頁）
　「一向専念　弥陀仏名号」（一向にもっぱら弥陀仏の名を称する）

　「一向専念」とは、阿弥陀如来の本願を信じて、ひとすじに専らその名号を称念すること。「一向専修」にも同じ。専修念仏ということである。これを受けた聖人の『一念多念文意』のご解釈である。

　「一心専念」といふは、「一心」は金剛の信心なり。「専念」は一向専修なり。一向は、余の善にうつらず、余の仏を念ぜず。専修は、本願のみな（御名）をふたごころ（二心）なくもっぱら（専）修するなり」（『一念多念文意』６８７頁）