『御伝鈔』(8)第七段～対論の上人方～

   さて、前章「信行両座」と異なる点は、「信心一異の諍論（じょうろん）」は、「はかりきな諍論」であった点だ。「はかりない」とは、「おもいもよらない」ということで、何かが仕掛けられていたのではなく、話し合い、もしくは議論のなかで「おもいがけず論争」となったというのである。

　この信心一異の諍論の時期はいつ頃だったのだろうか。

　親鸞聖人の法然門下の時代は、建仁元（１２０１）年～承元元（１２０７）年（承元の法難）の間で、聖人が善信房と名乗られるのが、元久二（１２０５）年以降であることから、建永元（１２０６）年、聖人34歳の頃だと推測されている。

　では対論の人々はどんな方か。『歎異抄』には「正信房」の名はないが、ほかの２名と同じである。

「正信房」＝正信房湛空上人（１１７６～１２５３・78歳）。徳大寺左大臣実能（さねよし）の孫で、天台宗の学僧から法然聖人に帰依する。常随の弟子として配流地にも同行と伝えられる。法然聖人の中陰（三七日法要）の施主。聖人の遺骨を分骨され、嵯峨の二尊院に御廟（現存）を建立する。その門流を嵯峨門徒と称する。

「勢観房」＝勢観房源智上人（１１８３～１２３８・56歳）。一ノ谷の合戦で戦死した平師盛の子で、重盛の孫、清盛の曾孫だとも言われる。13歳の時、法然聖人の元に託され、慈円（慈鎮和尚）のもとで出家。聖人上足の弟子、感西上人に学び、その滅後は、法然聖人の寂滅までの十八年間（聖人63歳から80歳。ただし配流地・讃岐には同行できず）常随される。法然聖人の念持仏の阿弥陀如来像を付属。ご往生の二日前に『一枚起請文』を授かる。聖人の二三回忌法要に、廟堂を修復し知恩院大谷寺と号する。他に百万遍知恩寺の開基。その門流を紫野門徒と称する。

「念仏房」＝念仏房念阿上人（１１５７～１２５１・95歳）。念阿弥陀仏と号す。法然門下に多い○阿弥陀仏は、聖の号。天台宗の僧だったが、30歳の時に大原問答に結縁して門下に入る。嵯峨の釈迦堂を再建し、往生院（現在の祇王寺）を建立。

　そして、建永元（一二〇六）年の出来事だとすると、各上人方の年齢は以下のようだ。

１）正信房湛空上人（学問）31歳
２）勢観房源智上人（持戒）24歳
３）念仏房念阿上人（道心）50歳
４）善信房親鸞聖人、　　　34歳
５）源空房法然聖人　　 　 74歳

　また「信行両座」で信の座の方々と、「体失往生」の證空上人は、
６）法蓮房称弁・信空上人　61歳
７）聖覚法印　　　　　　　40歳
８）熊谷直実　（生誕年不明）歳
９）善恵房證空上人　 　　 30歳

　法然聖人の比叡山での弟弟子の信空上人が61歳、念仏房念阿上人が50歳という以外は、20、30代の青年僧であったことが、新興勢力である法然教団の性格を顕している。同時に、湛空上人、源智上人、そして證空上人も、法然様のもっとも近くに使えた聖人のお気に入り方々であり、聖人亡き後、法然教団を引っ張っていかれた方々である。さらにぞれぞれが「学問」や「持戒」「道心」にかけては抜きんでいたお弟子方であるというのである。

　そんな方々でも、いやそんな方々だからこそ、「法然聖人」その方の「聖人」像を見つめられても、それを超えてその背後にある「弥陀の本願」の不思議が響いておられていたのか。決して他人ごとではない。