7月の聖典講座～至誠心(１)

「講座仏教カウンセリング求めて」のＷＳの翌日は、聖典講座である。
 『観経』も「定善十三観」（息慮凝心－精神統一をし、淨土や阿弥陀仏などを観想する十三の観法）が終わり、前回は、「散善三観」（三福九品・精神統一が出来ない者への廃悪修善（悪を廃し善を修める）の行）を概観した。今回から、その詳細の内容に入っていく。まず上輩段である。ところが、この最初の「上品上生」の冒頭に三心（至誠心、深心、回向発願心）が説かれている。サラッと説明すれば、すぐに終わる。詳しいと全体を見失う可能性もある。迷ったが、ここは真宗安心の最要点の一つなので、避けて通るわけにもいかない。ただし呑みすぎた頭では無理だったので、講座の当日５時半起きをして、レジュメを作った。結局、３回で、三心（至誠心、深心、回向発願心）を取り上げることにした。今月は「至誠心」である。

　一応、冒頭の部分を書き下し文で示しておこう。

「上品上生といふは、もし衆生ありて、かの国に生ぜんと願ずるものは、三種の心を発して即便往生す。なんらかを三つとする。一つには至誠心、二つには深心、三つには回向発願心なり。三心を具するものは、かならずかの国に生ず。」

　お釈迦様は、散善九品を説く冒頭で、三種の心を示された。
　一、至誠心（「至」は最高、真。「誠」は、嘘、ごまかしのない心。真実心のこと）
　二、深　心（深く信じる心。深いとは、浅薄ではなく、決定的である決定心のこと）
　三、回向発願心（「回向」の「回」とはめぐらすこと、「向」はさし向けること。　自らの善根をふりむけること。「発願」とは、浄土往生を願う心を起こすことである。当面の意味では、自らの成した善をふりむけて、浄土への往生したいと願うことになる。それを他力のお心でいただくと、阿弥陀様より回向（ふりむけてくださった）された功徳を頂き、必ず、浄土往生できることを喜ぶ心となる。）
の三種の心を発こせば、往生できると述べらたのだ。
　
　行や善をなすにしても、どのような心持ち、どんな心を起こして行うのかを、三心という形で述べられたのだが、肝心の『観経』には、三心が示されるだけで、それがいかなるものかは、まったく説明がないのだ。それを詳細にご教示くださったのも、善導大師である。ここでも「善導独明仏正意」（善導様お独りだけが、仏様の正しいお心を明かにしてくださった）なのである。
　
　例えば、聖道の祖師が、これは上品上生に説かれるので、最も上位の善人だけが、自分の心を修練して往生できるものだと解釈（修心往生）されたのに対して、善導様は、上々品にのみ説かれているが、以下のところでは省略されているのであって、九品すべてに通じ、また定善にも通じ、さらに本願念仏にも通じるのだとされた。
　三福散善－「三福行」を往生行とする自力の三心
　定善観法－「観念行」を往生行とする自力の三心
　本願念仏－「本願念仏」を往生行とする他力の三心
しかも、この三心が往生の正因（三心正因）だと頂かれちる。

 　さて、至誠心の入る前に、本文にある「即便往生」についてである。ここは、親鸞様の御心が深い。
　親鸞様は、善導様のお心持ちをさらに深く受け、『観経』には「隠顕」があると頂かれている。経文の表面どおり解釈（自力の立場）する「顕説」と、その裏に隠された内面のお心（他力の心）を頂く「隠彰」の立場である。この三心にも、自力と他力の立場があるのであるが、当然、その果報にも自力と他力の別あると頂かれたのである。すなわら、「即便往生」の即便とは、本来は二文字で「すなわち」と読むのだが、親鸞様は「即往生」を他力、「便往生」を自力、との二つに分けて解釈されているのだ。『愚禿鈔』のご指南によると以下の通りだ。

　即往生－他力の三心による真実報土への往生。第十八願の「即得往生」（本願成就文）
　便往生－自力の三心による方便化土への往生。第十九願の「方便往生」（第十九願成就文「便於七宝華中」とある）（続く）