４月の聖典講座～観音・勢至観(3)

　ところで、阿弥陀様よりも人気がある観音様であるが、「弥陀三尊」と呼ばれた場合は、中尊「弥陀」様、そして「観世音」（慈悲）「大勢至」（智慧）が両脇士となられる。有名な善光寺如来は、同一の光背に三尊を配した一光三尊仏ではあるが、しかし、浄土真宗では、三尊仏をおまつりしない。それは、「一向専念無量寿仏」とい立場で、「弥陀一仏」をおまつりしているのである。そのことを覚如様は、「かの二大士の重願、ただ一仏名を専念するにたれり。今の行者、錯って脇士に、事ふることなかれ。ただちに本仏（阿弥陀仏）を仰ぐべし」（御伝鈔・１０４６頁）とお示し下さっている。

　それでは、観音様や勢至様は讃えないのかというと、親鸞様は、観音・勢至菩薩の讃嘆される和讃がある。

 「観音・勢至もとともに　　慈光世界を照曜し
 　有縁を度してしばらくも　休息あることなかりけり」（浄土和讃・５５９頁）
 「弥陀・観音・大勢至　大願のふねに乗じてぞ
 　生死のうみにうかみつつ　有情をよばうてのせたまふ」（正像末・６０９頁）

そして、観世音菩薩は、阿弥陀さまの慈悲の面を顕すと共に、聖徳太子のご本地であると頂かれている。

 「救世観音大菩薩　聖徳皇と示現し　　　　　　　　　　
 　多々のごとくすてずして　阿摩のごとくにそひたまふ」（『皇太子聖徳奉讃』（正像末）６１５頁）

また、大勢至菩薩は、、阿弥陀さまの智慧の面をあらわし、法然聖人のご本地であるとされている。法然様は、「智慧第一の法然房」である。
 「以上大勢至菩薩　源空聖人御本地なり」（５７７頁）ど、『勢至和讃』で『浄土和讃』を結び、『高僧和讃』が始まるのである。
その『高僧和讃』の『源空讃』（５９６頁）には、
 「源空勢至と示現し　あるいは弥陀と顕現す
 　上皇・群臣尊敬し　京夷庶民欽仰す」とあったり、
 「智慧光のちからより　本師源空あらわれて」（智慧光＝勢至菩薩のこと）と示されている。

　つまり、親鸞さまにとっての観音・勢至両菩薩は、聖徳太子さまと法然さまということになる。
　京都の六角堂は、聖徳太子が四天王寺建立のための材をこの地に求めたのを縁に、念持仏の如意輪観音を安置したのが始まり。この地で、親鸞様は、よき師を求めて百日間参籠し、九十五日目の暁に、聖徳太子のご示現によって、後生の助かる縁を求めて、吉水の法然聖人の元を尋ねる決意をされている。つまり、弥陀如来の慈悲を顕す観世音菩薩（聖徳太子）のお導きにより、阿弥陀如来の智慧を顕す大勢至菩薩（法然聖人）に出会い、そして弥陀の本願に帰す身となったと喜んでおられる。
　これを拡げると、観音様の慈悲は、仏法に心ない者を仏道に導き入れてくださり、勢至様は、阿弥陀様の智慧光をもって、その人を摂取しようと、共に、常に、果てし無く働き続けられているというのである。南無阿弥陀仏