聖典講座・真身観（２）「念仏衆生 摂取不捨」

(二)次に、無量寿仏の光明についてである。
「また八万四千のすぐれたお姿があり、その一々に八万四千の細やかな特色があり、その一つ一つにまた八万四千の光明がある。
その一々の光明が、十方世界をくまなく照らし、念仏の衆生を摂取不捨してくださる。その光明・相好・化仏の詳細は説き尽くせないので、心眼を開いて明かにすべしだ。」

ここで大切な御文が、

「光明遍照　十方世界　念仏衆生　摂取不捨」
（光明はあまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず）

である。これは浄土門の教えでは、金言といっていい一文だ。「空で覚えてください」と皆さんに申した。

「摂」は、多くのものを取って離さない。「取」は、しっかりもって離さない。「捨」は、持っていたものを手放すことなので、「不捨」はその強調の否定である。要するに、念仏する衆生を大悲の光明に摂め取り、決して捨てられないのが阿弥陀様のお救いだという「摂取不捨」について述べられている。

▼それについて、善導大師は、「三縁」（阿弥陀仏が、念仏の衆生を摂取する三種の深い関わりのこと）ということを述べられた。
（１）親縁＝衆生が、口で仏名を称え（称）、身で仏を礼拝し（礼）、意で仏を念ずる（念）時、これらを仏も、聞き、見て、知り、衆生と仏とは互いに憶念しあうという密接不離の関係にあること。「彼（阿弥陀仏）此（行者）三業、相ひ離れず」。
（２）近縁＝衆生が、仏を見たいと願えば、目の前に現われる近い関係になること。
（３）増上縁＝衆生が名号を称えれば多劫の罪を除き、命終の時、仏は聖衆と共に来迎し、罪業の繋縛に障妨されずに往生することができる。
　親鸞様は、すぐれたご因縁のことで、衆生の煩悩罪障に障り無く、自在に救う阿弥陀仏の無碍に働く本願力と見られている。

▼また、法然聖人は『選擇集』第七章に、「弥陀の光明余行のものを照らさず、ただ念仏の行者を摂取する文」で述べられる。『観経』や『四帖疏』などを引用し、最後に私釈段では、１、善導様の「三縁」と、２、弥陀の本願にかなっているからだ、という２つの理由あげておられる。（余談ながら、これにもとづく他の行者が救済がもれた絵画などが造られ、専修念仏の弾圧に拍車をかけることになる）。

▼また、源信僧都の御文も、親鸞様は『正信偈』や『高僧和讃』に転用されているのが有り難い。

「われまたかの摂取のなかにあれども、煩悩、眼（まなこ）を障（さ）へて見たてまつらずといへども、　大悲、倦（ものう）きことなくして、常にわれを照らしたまふといへり」（『正信偈』）

▼その親鸞聖人は、

「十方微塵世界の　念仏の衆生をみそなはし
　摂取してすてざれば　阿弥陀となづけたてまつる」（『浄土和讃』）

と、その摂取に、「摂（おさ）とる。ひとたびとりて永く捨てぬなり。摂はものの逃ぐるを追はへ取　るなり。摂はをさめとる、取は迎へとる」（国宝本『和讃』）と左訓されている。

これはご文だけでなく、有名な庄松同行の摂取不捨の逸話でも味わった。