聖典講座～定善(３)華座観・阿弥陀様の来現

  『観経』は、韋提希夫人の要請に応じ、また末世の衆生のために、浄土往生の方法が段階的に説かれている。まず定善といって息慮凝心－精神統一をして、淨土や阿弥陀仏などを観想する十三の観法をうかがている。ここも大きく、第一観～第七観が依報観（浄土についての観法）と、第八観～第十三観が正報観（阿弥陀仏や聖衆方についての観法）に分けられていく。その中で、第七（阿弥陀様の座られる台座）を窺った。

　さて、依報観－極楽浄土（国土）についての観法には、仮観（この世界のものを手かがりにする方便観）である第一日想観、第二水想観と、さらにそこを手がかりに、真観（極楽浄土そのもの）である第三地想観、第四宝樹観、第五宝池観、第六宝楼観と続いていく。これはすべて愚痴の女、韋提希夫人の要請で説かれたのだ。それにしても、浄土の詳細な有りさまは、凡夫が観察するにはあまりには深遠広大で理解し難い世界だ。にも関わらず、身の程知らぬ（まさに無明）故に、釈尊に自ら要請して定善は説かれたものである。これは経典にないが、以上のお心から、ここまでの深遠な説法についていけず、号泣の疲労もあって、ついつい韋提希は居眠りし出したと、悟朗先生は教えてくださった。確かに、ぼくたちも第１観から６観を通して読んだけで、まったくついていけずに後半は居眠りする人も多かったのである。疲れてくるのだ。

　ここで、場面は急転換するのである。

　そんな様子をみられて、釈尊は、「諦聴、諦聴（あきららかに聴け、あきらかに聴け）」と告げられて、「私は、今、そなたのために苦悩を除く教え（除苦悩法）を説き示そう。そなたたちはそれをしっかり心にとどめ（憶持）、大衆のために説き明かすがよい」と、韋提希にこころこめて聞くように促されるのである。その声に呼応して、突然、阿弥陀仏が観音、勢至の二菩薩を伴って、空中に住立されるのである（住立空中尊）。それは光明（智慧－愚痴を破る）そのもので、詳細に観ることのできぬほどまばゆく輝ていたのである。　

◎二尊一致（二尊一教）のおこころ

　　釈尊の声に応じて、阿弥陀仏が現われたことを、善導様は『定善義』に、

「弥陀、声に応じてすなはち現じ、往生を得ることを証したまふことを明かす」。

　釈尊の「苦悩の法を説くぞ」の声に応じて阿弥陀様が来現して、韋提希が必ず往生するとこを自ら証明されたのである。それは、釈迦、弥陀二尊が心をひとつにし、互いに呼応しながら苦悩を凡夫を救うことを示されたのである。すなわち、

「まさしく娑婆の化主（釈尊）は、物（衆生）のためのゆゑに想を西方に住めしめ、安楽の慈尊（阿弥陀仏）は、情を知る（その心を知る）がゆゑに、すなはち東域（娑婆）に影臨（ようりん・姿を顕す）したまふことを明かす。これすなはち二尊の許応異なることなし。ただ隠顕（釈尊が隠れ退き、弥陀が現われる）殊なることあるは、まさしく器朴（きぼく）の類（たぐん）万差なるによりて（衆生の根機がさまざまなので）、たがひに郢（えい）・匠（しょう※）たらしむることを致す」
※郢・匠＝『荘子』に出る二人の左官と大工の伝説的名人のこと。衆生の機類も、力量もさまざまなので、釈迦、弥陀二尊の意（こころ）が一致し救うことを譬える。

　親鸞様のご和讃『高僧和讃・善導讃』なら、
・「釈迦・弥陀は慈悲の父母　種々に善巧方便し
　　われらが無上の信心を　　発起せしめたまひけり」
という二尊が一致したご苦労てである。

では、釈尊の説かれた「苦悩を除く法」とは、なんであろうか？　（続く）