『阿弥陀経』(8)～諸仏の証誠・護念（2)～

▼ところで、親鸞様は、諸仏のお働きについて、四つの観点から味わわれている。
＊親鸞様＝「『小経』に、勧信、証成、護念、讃嘆、難易あり」（『愚禿鈔』大意）
　といわれるうち、（(1)勧信、(2)証誠(成)、(3)護念、(4)讃嘆が六方段のおこころと窺える。その一つ一つを見ていこう。
　
(1)勧信　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「なんぢら衆生、まさにこの『不可思議の功徳を称讃したまふ一切諸仏に護念せらるる経』を信ずべし。」

▼「この経」とは阿弥陀経。その要は、念仏往生の道を勧められるのだから、当然、諸仏方も口を揃えて、念仏往生を勧めれている。またそれは、阿弥陀様の誓願、第十七願の働きによるものである。以下、四つの観点からの諸仏の働きは、すべて第十七願の働きであるので、阿弥陀仏の願いに応じ、釋尊も含めた全宇宙の諸仏方は呼応し、一つになって働いておられるのだ。

＊「恒沙塵数の如来は　万行の少善きらひつつ
　名号不思議の信心を　ひとしくひとへにすすめしむ」（弥陀経讃・八三首）
＊「五濁悪時悪世界　濁悪邪見の衆生には
　弥陀の名号あたへてぞ　恒沙の諸仏すすめたる」（弥陀経讃・八六首）
＊「諸仏称名の願（第十七願）と申し、諸仏咨嗟の願（同）と申し候ふなるは、十方衆生をすすめんためときこえたり。また十方衆生の疑心をとどめん料ときこえて候ふ。『弥陀経』の十方諸仏の証誠のやうにてきこえたり。」（『御消息集』十九通・七七六）

(2)証誠（証成）
「かくのごときらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおのその国おいて、広長の舌相を出し、あまねく三千大千世界に覆ひて、誠実の言を説きたまはく」

▼仏の三十二相（大舌相）からも窺える。
　小事の証明＝舌を舒（の）べて、面を覆うか、髪際にいたる。
大事の証明＝舌を舒べて、大千を覆う。

＊善導様＝「もしこの証によりて生ずることを得ずは、六方諸仏の舒舌、一たび口より出でて以後、つひに口に還り入らずして、自然に壊爛せん。」（『観念法門』）
＊庄松同行＝「諸仏さんの舌は落ちて居らぬ」のエピソード

(3)護念
　「一切諸仏に護念せらるる経」・一切諸仏所護念経
　
▼諸仏方の護念もまた、十七願（悲願）の顕れであることが窺える。

＊「この世にて真実信心の人をまもらせたまへばこそ、『阿弥陀経』には、「十方恒沙の諸仏護念す」（意）とは申すことにて候へ。安楽浄土へ往生してのちは、まもりたまふと申すことにては候はず。娑婆世界に居たるほど護念すとは申すことなり。信心まことなる人のこころを、十方恒沙の如来のほめたまへば、仏とひとしとは申すことなり。」（『御消息集』二十通・七七八）
＊「十方恒沙の諸仏は　極難信ののりをとき
　五濁悪世のためにとて　証誠護念せしめたり」（弥陀経讃・八四首）
＊「諸仏の護念証誠は　悲願成就のゆゑなれば
　金剛心をえんひとは　弥陀の大恩報ずべし」　（弥陀経讃・八五首）

(4)讃嘆
　「不可思議の功徳を称讃したまふ」・称讃不可思議功徳　

▼諸仏の勧信、証成、護念はすべて、第十七願－すわなち「十方無量の諸仏が、ことごとく咨嗟（ししゃ・讃嘆のこと）して、阿弥陀如来の名号を称えさせよう」という悲願の顕れである。四番目に讃嘆を示された。
◎六方段には、第十七願の諸仏称名（諸仏咨嗟）の願の成就が明示されている。

＊「たとひわれ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ。（第十七願文・『無量寿経』十八）　　　　　　
＊「十方恒沙の諸仏如来は、みなともに無量寿仏の威神功徳の不可思議なるを讃歎したまふ。（第十七願成就文・『無量寿経』四一）

　最後に、◎諸仏の証誠の理由について、『三帖和讃講讃』から窺っておこう。
一、求道者の疑いを捨てさせるため。　　　　（前出・84首）
二、悲願（第十七願）成就を明確にするため。（前出・85首）
三、聖道の難証を示すため。
　「十方無量の諸仏の　　証誠護念のみことにて
　　自力の大菩提心のに　かなはぬほどはしりぬべし」（正像末和讃２８１首）
四、浄土の難信により、易行を示すため。
　「真実信心うることは　末法濁世にまれなりと
　　恒沙の諸仏の証誠に　えがたきほどをあらはせり」（正像末和讃２８２首）