聖典講座～法蔵菩薩の御修行

　正宗分（本文）に入って、法蔵菩薩の発願の様子が詳しく説かれてきたが、ここからは、法蔵菩薩の修行の有り様が述べられる。
　世間においても、物事をなすには、立志や願望だけでは成り立たず、その願いに基づいた実行（修行）が必要になる。阿弥陀さまは創造主ではない。因果の道理を歪めることはできないのだ。その上,法蔵菩薩は、老若男女を問わず、十方と過去現在未来の三世に渡って、あらゆる人をもれなく救い取りたい、という途方もなく大きな願いを立てられたのであるから、それを実現させるための修行も、質・量ともに、われわれの想像を絶したもので、兆載永劫にわたり、清浄の心で成し遂げられるのである。

そのご修行は何か。本文や、テキストの現代語訳を味わえば、充分にそのお心が伝わってくる。ここでの解説は逆に蛇足だと思うが、こんなふうに味わった。

　現代語訳の【九】は、大きく三段に分科される。

(1)「釈尊が阿難に仰せになる。『法蔵菩薩が、このように述べ終わると、
　～世に超えすぐれて深いさとりを願い求めたのである。』」
◎まず「重誓偈」の結びで、本来は前回の【八】に含まれるものだが、重誓偈を述べ終わると、その奇瑞の証明に応じて、奇瑞が興ったことが示される段。

(2)よ、そのとき法蔵菩薩は世自在王仏のおそばにあり、
　～はかり知ることのできない長い年月の間、功徳を積み重ねたのである。」
◎勝行段＝まさしく、諸菩薩に超えすぐれた修行をなさったことを述べられる段。ここが、修行の中味の中心である。すなわち、法蔵菩薩は四十八願及び三誓の誓いを満たすため、一向専心になって不可思議兆載永劫のあいだ、
　(a)意業（こころ）に三毒の煩悩をおこさず、
　(b)身業（み）　に上をうやまい下をいつくしみ、
　(c)口業（くち）　に善語を用いて、
　(d)自行化他（自ら行じ、他を導く）の二利の行をおさめてくださったのである。

（３）「その間、法蔵菩薩はどこに生まれても思いのままであり、～
　すべてを思いのままに行えたのである。」
◎勝果段＝上の不可思議兆載永劫のあいだの修行中、その道程として時々に受けられた勝れた果報を述べる一段。例えば、草木が実を結ぶ前にまず花が咲くように、菩薩が修行して仏果を得られるまでの長い間には、いろいろな勝れた身を受けられることがあるので、この一段に法蔵菩薩も、御意にまかせて自在に人天の身を受けられ、他に並びのない勝れた果報を受けられたことが述べられている。　

　　特に、（２）の勝行段の中味は、尊いので、本願寺出版社の現代語版を引用したので、味わっていただきたい。(）内は、小生の註。

不可思議兆載永劫の間に菩薩の修行に励まれたのだが、それは
「（まず意業（心））貪りの心や怒りの心や害を与えようとする心を起さず、また、そういう想いを持ってさえいなかった。すべてのものに執着せず、どのようなことにも耐え忍ぶ力（忍辱）をそなえて、数多くの苦をものともせず、欲は少なく足ることを知って、貪り・怒り・愚かさを離れていた（持戒）。そしていつも三昧に心を落ちつけて（禅定）、何ものにも妨げられない智慧を持ち（智慧）、偽りの心やこびへつらう心はまったくなかったのである。（次の身業は）表情はやわらかく、言葉はやさしく（顔も口もにこやかな和顔愛語）、相手の心を汲み取ってよく受け入れ（受容的な態度です）、雄々しく努め励んで、少しも怠ることはなかった（精進）。ひたすら清らかな善いことを求めて、すべての人々に利益を与え（利他）、仏・法・僧の三宝を敬い、師や年長のものに仕えたのである。その功徳と智慧のもとに、さまざまな修行をして、すべての人々に功徳を与えたのである（令諸衆生・功徳成就）。
空・無相・無願の道理をさとり、はからいを持たず、すべては幻のようだ（空の真理に目覚められた）と見とおしていた。（そして口業で）また自分を害し、他の人を害し、そしてその両方を害するような悪い言葉を避けて、自分のためになり、他の人のためになり、そしてその両方のためになる善い言葉を用いた。国を捨て、王位を捨て、財宝や妻子などもすべて捨て去って、すすんで六波羅蜜（布施から始まる大乗の菩薩行）を修行し、他の人にもこれを修行させた。
　このようにしてはかりしれない長い年月の間、功徳を積み重ねたのである（積功累徳）。」

南無阿弥陀仏　南無阿弥陀仏