暴風警報でも聖典講座

　猛烈な大型台風接近のニュースが、連日、報道されていた。
　京阪神では、ＪＲが、事前予告での全面運休。自然災害での予告運休は、史上初めてという。でも、私鉄や市バスは動いている。新幹線も、運休ではない。終了が、台風接近と重なる聖典講座の開催を迷った。が、早めに終了することで、予定どおり始めることにした。お参りは、京都の方だけかと思っていたが、三河安城や島根！の遠方や、初めてのお参りの方もあった。

　法蔵菩薩の発願に入って、思惟摂取の段だ。
  「思惟摂取」（しゆいせっしゅ）の「思惟」とは、よくよく思慮すること。「摂取」とは、ここでは、摂取不捨の場合の、光明の中に修めとるという意味ではなくて、劣（悪）を捨て、勝（善）を取る、選擇摂取のことだ。

　『讃仏偈』で、世自在王仏のお徳を讃嘆し、深い決意表明をされた法蔵比丘が、世自在王仏の説く、二百一十億の諸仏の浄土の長短所を具に聴き取られ、五劫の間、思惟して、諸仏国土に超え勝れた浄土建立のための行を選び取られ、いよいよ四十八願が述べられる、もっとも重要な段だ。ここをさらに、六段に細分科していただいた。

　すべての人々を救いたいという決意をされた法蔵様と、師匠仏であり、諸仏の代表でもある世自在王仏様との深く、尊い問答がなされる。

  まず、(１)、「われをして世において、すみやかに正覚を成りて」－上求菩提
　「もろもろの生死勤苦の本を抜かしめたまへ」－下化衆生。
と菩薩の決意を述べられるが、この「もろもろの生死勤苦の本を抜かしめたまへ」の決意が尊い。生死とは、「生老病死」の略で、迷いのこと。勤苦とは、悩み苦しみ。本とは、その根本。つまり衆生のすべての迷い、悩み、苦しみを根源から抜き去りたいとの悲願こそが、法蔵様の発願の根底にあるものだ。

(２)、それに対して、師匠仏の「汝自當知」と退けられるお心も深い。現代語訳版では、そのまま文面どおりの頂きぶりだが、その奥には、果後の方便、つまり、法蔵菩薩は久遠の仏で、かりに仏果を得た後に、衆生をたすける方便として現れた仏であることを、師匠仏は推知されていたと味わうことができるのだ。

　それにもかかわらず、（３）、法蔵比丘は自らの力だけでは及ばないと、重ねて頭をさげられ、諸仏の代表である師匠仏に懇願され、

　（４）、いよいよ法蔵比丘の志願の高きことを察した師匠仏が、広く二百一十億の諸仏の国土を示されるのである。

　そして、（５）、法蔵比丘の発願をされるのだが、それは「其心寂静  志無所著  一切世間  無能及者」の境地（すなわら八地以上の境地）で、五劫の間、思惟（思いをめぐら）で、浄土建立の因となる清浄の行を選び取られるのである。

　以上を結んで、（６）満を持して、下に四十八願（別願）の起こされるのである。

　
　以上のくだりは、直接、法蔵様のお言葉、お心に触れられる段であり、親鸞様もお正信偈でも、次のようにうたったおられる。

　　　法藏菩薩因位時　（発願の時）
　　　在世自在王仏所　（発願の所）
　　　覩見諸佛淨土因　（発願の有り様）
　　　国土人天之善悪
　　　建立無上殊勝願
　　　超發希有大弘誓
　　　五劫思惟之攝受
　　　重誓名聲聞十方　（重誓偈）

　
　これは遠い世界の作り話でも、おとぎ話でもない。いま、この道場で、お釈迦様のお口をかりて現れてきた真実を、私共も同じようにお聞かせに預かっているのである。結局、そこがそのままお聞かせに預かり、喜べていくのが、他力回向信のお徳である。だからこそ、親鸞聖人もご持言、つまり常の仰せで、

「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」。（『歎異抄』後序）

と喜ばれているが、皆様の喜びは、如何か？

　次回から四十八願に入る。（11月２日（日）１時30分～）