7月の聖典講座(２)五徳瑞現

   釈尊を五つの尊称で褒め讃えておられる。

  １、世尊（せそん）─世を超えて、もっとも尊いお方。
　２、世雄（せおう）─煩悩という悪の心の働きを制した雄者。
  ３、世眼（せげん）─肉眼・天眼・法眼・慧眼・仏眼が、円かに備わって、迷いの世界、黒闇を
照らす眼を持ったお方。
　４、世英（せよう）─世に秀でた、菩提の智慧すぐれたお方。
　５、天尊（てんそん）－天人にも尊ばれ高く仰がれるお方。 の五つである。4

　　   そして、その様子は、
　１、奇特の法─身の表面に現れたすぐれたお徳、奇瑞。（身徳）に住したてまつり、
　２、仏の所住─心が安定し静かな境地。普等三昧。（心徳）に住したてまつり、
　３、導師の行─衆生を真実の世界へ導く師としての働き。（利他の徳）に住したてまつり、
　４、最勝の道─最も勝れた智慧を備えている。（自利の徳）に住したてまつり、
　５、如来の徳─すべての働きが、自利利他の円満した仏徳。（自利利他円満の徳）を行じたてまつっておられたのである。 　

　『大経』の異本である『如来会』との関係では、古来から種々の分類されている。分け方はそれぞれあっても、結局、『如来会』の二徳に収まる点では一致している。たとえば、柏原祐義師によると、

　１、住「奇特法」－身徳－ 相　 　　　　（『如来会』の二徳）
　２、住「仏所住」－心徳－ 体 　　　　　　　　入大寂定
　３、住「導師行」－利他徳－　　　　　別　
　４、住「最勝道」－自利徳－用 　　　　　　　行如来行
　５、行「如来徳」－自利利他円満徳 総
　（体…本質、本体。相…すがた。用…はたらき（本徳から出た三つの働き） となる。

　 悦びに満ち、清らかで、光輝くお姿を示されていたのは、「住仏所住」＝「大寂定に入」っておられた。つまり、この時の釈尊は、過去・未来・現在の諸仏と「仏仏想念」＝互いに相念じる定の世界にある（普等三昧）。そして、その諸仏方の根本は、阿弥陀如来であるので、弥陀三昧の境地－釈尊は弥陀如来を念じ、同時に弥陀如来も釈尊を念じて、二尊が分かつことができない境地（お姿も）での『大経』のご説法と窺えるのである。つまりは、『大経』は、お釈迦様の口をかりた、阿弥陀様の直説法だというのである。