心開明を得たり

　やっと新年号の華光誌の作業が終わって、印刷所に渡せた。あとは完成を待つだけである。その「聖教のこころ」に書いたご文と、紙面の都合で触れられなかったその背景に少しだけ触れておこう。

　親鸞様が、「真実の教」とされた大無量寿経。浄土真宗の正依（正しい拠り所）の経典である。
　簡単に分科すると、上巻は、如来浄土の因果が説かれ、下巻は、衆生往生の因果が説かれている。その如来とは阿弥陀仏である。そこにもうひとつ加えて、下巻には、釈尊の勧誡（信心を勧め、疑い・躊躇を誡められる）が、最後に加えられている。

　大経は、釈尊の出世本懐－つまり、お釈迦様は、大経－阿弥陀様のご本願を説きたいがために、この世にお出ましになったということが、本文の冒頭に述べられている。その時の聞き手は、「如是我聞」の我－阿難尊者である。彼が、釈尊のいつもにもました光顔巍々（ぎぎ）たる威厳な姿を前に、問いを発するところから、釈尊の出世の本懐である、弥陀の本願が説かれることになる。

　ところが、下巻の釈尊の勧誡（指勧ともいわれる）に入ると、その聞き手が、阿難尊者から弥勒菩薩に代わり、お経のムードも厳しいものになる。その境が、「（浄土は）往き易くして、人なし」の言葉である。

　これほどのすばらしい弥陀の本願であるのに、なぜ、弥勒菩薩を始めとする世間の人々は、この教えを信じ聞かないのであろうかという、釈尊のいわばお小言が始まるのだ。　

　しかし釈尊のお小言は、凡夫の愚痴とは異なる。お小言そのままが、凡夫の姿そのもの　を示された説教であり、いわば法蔵菩薩の目に映った、迷いの私の実相そのものなのである。そして、三毒・五悪に狂う悲惨な現実の姿に加えて、仏智疑惑の大罪を示されると共に、なんとか俗事を振り捨てて、凡夫が凡夫のまま救われいてく弥陀の本願を、どうか一筋に聞いておくれという、お勧めがあるのだ。

　そんな中で、今回選んだのは、私の貪欲・愼恚・愚痴に狂って、真実を求めない姿をつぶさに示された三毒段が終わった直後の、弥勒菩薩のお領解の一文である。

　「『仏は威神（いじん）尊重（そんじゅう）にして、説きたまふところ快く善し。仏の経語を聴きて心に貫きてこれを思ふに、世人まことにしかなり。仏ののたまふところのごとし。いま仏、慈愍（じみん）して大道を顕示（けんじ）したまふに、耳目（じもく）開明（かいめい）に　して長く度脱（どだつ）を得（う）。仏の所説を聞きたてまつりて歓喜せざることなし。諸天・人民・蠕動（ねんどう＝地にうごめくうじ虫）の類（たぐい）、みな慈恩を蒙（こうむ）りて憂苦（うく）を解脱す。
（略）
いま仏に値ひたて　まつることを得、また無量寿仏の声（みこえ）を聞きて歓喜せざるものなし。心（しん）開明（かいめい）なることを得たり』と。」　　　　　　　　　『大無量寿経』下巻

　　三毒の煩悩に狂う世間の人々の姿はまったくそのとおりであり、釈尊の説かれる真実の言葉（弥陀の本願）に頷かれた弥勒菩薩が、自らの領解（りょうげ）を述べられるが、その喜びは、それがそのまま仏徳讃嘆の言葉ともなっていくのだ。

　まさに大尊の真言が、私の心を貫き至って、仏恩も知らぬ無明の眼を見開かせ、仏智を疑い聞こうとしない閉ざされた耳にも、如来大悲の声が至り届いてきたのである。それは、弥勒菩薩と同様、末法濁世の我々の長い長い迷いの闇が晴れる瞬間といっていい。真っ暗闇の迷心が開き、闇が晴れる。末法の私達には、釈尊の説法を通し、七高僧の教示となり、親鸞様のご化導と、善知識方のご恩徳のおかげでないものはないのだ。そのお言葉の下に、今、まさに、うじ虫同然の迷いの身が、南無阿弥陀仏の雄叫びで貫かれていくのである。すると、迷いの目が開き、耳に明らかとなって、「心開明を得たり！」との歓喜の雄叫びをあげさせていただくのである。

　真実の言葉を聴いて、心が貫かれ、耳・目が開明し、歓喜し、心に開明なるを得る…。
なんという表現であろうか。何かを理解して分かったとか、何か納得できたとか、そう思うといった程度の話ではない。実際に、言葉に貫かれたものにしか表せない躍動的な表現なのである。これは、私の精神というか業魂（誤解のある表現だが）の飛躍であると同時に、弥陀の本願が、静止した死にものではなく、いま躍動する活動体としての現れだということなのだ。南無阿弥陀仏によって、迷いの心が貫かれ、心に開明を得る。

　それが浄土真宗なのである。