選択本願

　伝道研究会。今年になって、低調気味だったので、今回からは、メンバーを固定せず、同人会員ならばどなたでも参加してもらえるスタイルに変更した、第１回目。これまでのメンバーも、心機一転、時間厳守で、ちょっと緊張ぎみでのスタート。他に参加があるのかどうか、ぼくにも不明だったが、研究会というイメージや講師クラスの顔ぶれが中心とあって、皆さんも様子見という感があるのか、初参加者は３名だけ。これは、だいたい（少なめの）予想どおり。平日の夜、しかも２時間半だけなので、京都や大阪の方ばかりだが、中には日高支部（豊岡市）からの参加があった。

　教材は、悟朗先生の講習会の「真宗の基礎」の輪読。まずは、「真宗基礎講座」で使われた、第１編「教義編」を取り上げることになった。これは、まだ昭和の時代、半日版の講習会のようなものて、しばらく続いていたものだ。その後、同じ箇所を、華光会館再建の折りに、興正会館を会場に、３日間の行程で「真宗基礎講座」と題して講義されている。手書きのテキストをもとに、ぼくが大急ぎで入力して、コピーして、会場に走ったことが思い出される。

　教義編は、６章に分類されるが、まずは、その第１章の「弥陀の発願」第１項。そう長い文章ではないので、輪読した箇所の全文を記そう。

（１）法蔵の発願

「選択本願は浄土真宗なり」（末灯鈔）とあるが、浄土真宗の根源をたずねれば、弥陀の発願よりはじまる。

（五十三仏の出世）久遠の昔、錠光如来をはじめとして、次々に、五十三仏が出世され、無量の衆生を教化し、ついに成仏させられた。

（世王仏と法蔵）五十四番目の世自在王仏が出世なされたとき、その説法に感激した国王は、出家して法蔵比丘と名乗り、

（法蔵の選択）一切衆生を済度せんとの大誓願をおこされ、師仏の指導を仰ぐことにより、ついに五劫のあいだ思惟し、かっての諸仏のなしえなかった大誓願をおこれた。そして、

（四十八願）これを師仏の前にのべられたのが、四十八願といわれるものである。

　というところだけ。五十三仏と諸仏との関係、さらには、大誓願が二度あるのは、どう異なるのか、中にはチン問（仏様って男性？など）や断線もしたが、それもまた楽しい。いろいろと活発に質疑がなされた。

　ここは、お正信偈でいえば、

「法蔵菩薩因位時　在世自在王仏所
　覩見諸仏浄土因　国土人天之善悪
　建立無上殊勝願　超発希有大弘誓
　五劫思惟之摂受　重誓名声聞十方」

　弥陀の発願の、まさに、浄土真宗における「一丁目一番地」のど真ん中にあたる。

　ところで、冒頭の「選択本願は浄土真宗なり」について、一言だけ。

　これは、選択と書いて「せんたく」ではなく、「せんじゃく」と読むのだが、もともと、この「選択本願」とは、法然上人が、その著書を『選択本願念仏集』と題され、さらに、「本願章」には、 「選択とはすなはち、これ取捨の義なり。いはく二百一十億の諸仏の浄土のなかにおいて、人天の悪を捨て、人天の善を取り、国土の醜を捨て国土の好を取るなり」と顕しておられる。それを受けた、親鸞聖人も、第十八願名について、「この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。この大願を選択本願と名づく」と示されているように、まさに、「浄土真宗は選択本願なのだ」ということになる。この場合の浄土真宗は、小さなセクトとしての宗派名ではない。

　法蔵菩薩の願い、ご本願は単なる願いではなく、「選択摂取されたご本願」ということになる。

　世自在王仏のみもとにあって、そのご指導をもとに、二百一十億の諸仏の刹土を覩見された後、「二百一十億の諸仏の妙土の清浄の行を摂取す」と示されているが、法然さまは、選択と摂取は、言葉は異っても同じ意味であるとみられている。つまり、選択には、「選取」「選捨」の両義があり、それに対して、摂取には、「選取」の義のみがあるように見えるが、その選取はそのまま他の「選捨」であるので、選択と摂取とは同じ意味である。もちろん、ここでの摂取は、「摂取不捨」とは別義である。

　では、なぜ、選び取り、選び捨てをしてくださったのか。そのおこころは、「出離の縁有ること無し」、諸仏方のお力では絶対に救われる縁のない私くし、なんとか救いたいの一点にかかっている。つまり、仏願の生起－そのお心が起こってきた背景が，ここにあるのだ。だから、誰のためのご本願なのか。なんの為の選択であり、五劫のご思案であるのか。そこに、自分が抜けると、単なるおとぎ話か神話であって、いつまでも、自分の問題にはなってこないのである。

　まあ、そんなことが、十四項目に分かれて書かれている、その一つ目を読んだだけである。