まずは興福寺へ

  夕方から奈良へ。

　お目当ては鑑真和上である。

　だいたい、京博にしても、奈良博にしても、仏教関係の特別展は、混み合っている。土・日曜日は当然のことたが、平日も団体客が多い。鑑賞するより人込みで疲れてしまうのだ。でも幸い、金曜日だけは、通常の17時の開館が2時間延期されて19時まである。ここが狙い目だ。付近のお寺は、大方17時までに拝観が終わる。団体客も16時までには引き上げていくのだ。

　奈良に１６時すぎに到着。近鉄1本で 行けて、急行でも45分だ。

　まずは、駅前の行基菩薩像を拝む。ここが、奈良イチの待合わせ場所。なんとも不思議なモニメントだ。

　平日なのに予想以上に観光客が多い。修学旅行か遠足か、学生ばかりだ。でも、みな駅やバスに向かっている。ひとり、人込みと反対に歩く。５時まで、少し時間があるので、興福寺を拝観することにした。何年ぶりかと調べたら、もう10年前になる。興福寺会館でに開かれた「仏教・心理療法」のシンポジウムに参加して以来だ。

　興福寺は、南都六宗のひとつ法相宗の大本山で、唯識を根本教学に、倶舎も收める宗派だ。　

　興福寺貫長の多川俊映師の『唯識十章』は、難解とされる唯識を、一般の人にもわかり易く解いた良書だ。この人の発言や言葉は、常に光っている感じがする。何かはっきりと見えているものがあるのだろう。でも、上には上があって、その本の編集者だった、岡野守也著の『わかる唯識』には、史上最もわかりやすい唯識＝仏教の心理学入門とオビがついている。唯識に関心ある一般の人はこのあたりから初めて、太田久紀著『仏教の深層心理』に入ると分かりやすい。これはいまはオンデマンドで入手できるが、少々割高だ。いずれも入門書以前のものだが、別に専門に研究しないのならまずは充分だ。関心があたら、専門書に進んでいけばいい。ところで、この多川＝岡野のラインがあって、「仏教と心理学・心理療法」の集まりが、興福寺会館を会場になったようだ。いまこの集いは、創立されたばかりの『日本仏教心理学会』へと発展している。かなり横道に逸れた。

　その多川師のお勧め拝観コースということで、興福寺を回ってみた。

　まずは、猿沢池から、五重の塔を眺める。

　「手をうてば、鯉は餌ときき、鳥は逃げ、女中は茶と聞く　猿沢池」

　単純な手をたたくという動作から生まれる音なのに、それを受け取る個体的な条件の違いにって、意味が随分異なるわけで、私達の認識も、実は外界のありのままの丸写しではなく、その心のありように即して、外界が認められるのだという、唯識の考え方を表した歌だ。

　確かに、このあたりは旅館や茶店も多い。池には、鯉も、鳥も、そして亀もいた。 　
  このあと、五十二段（仏への階位ですね）の階段を上り、三重の塔、北円堂（ここの無着、世親（天親）菩薩にもお会いしたい）などを通って、東金堂を拝観。拝観者が誰もなく、薬師三尊に、文殊、維摩、そして四天王や十二神将像をゆっくりと拝ませてもらった。ただし、国宝館は、今日はパス。阿修羅像なとの八部衆や十大弟子は、ただいま東京へ出張布教（興行？）中なのである。　

　と、まあ呑気に興福寺を楽しんでいたが、世が世ならこうもいかない。興福寺といえば、元久二（１２０５）年に、貞慶が草案した『興福寺奏状』を思い出す。彼は、明恵上人と並んで、旧仏教側からの専修念仏の批判の急先鋒に立っていたのだ。

　「興福寺奏状」では、法然上人の念仏の教えには九つの失があることを述べて、朝廷に仏敵として処断するように求めたのだ。

　第一に、新宗を立つる失、
　第二に、新像を図する失、
　第三に、釈尊を軽んずる失、
　第四に、万善を妨ぐる失、
　第五に、霊神に背く失、
　第六に、浄土に暗き失、
　第七に、念仏を誤る失、
　第八に、釈衆を損ずる失、
　第九に、国土を乱る失の、九つである。

　これが、承元（1207年）の法難となり、念仏停止（ちょうじ）、法然、親鸞聖人の流罪へと繋がるのである。ご本典の後序に「興福寺の学徒」、歎異抄の流罪記録では、「興福寺の僧侶、敵奏の上…」と出て来るあれだ。

  横道にばかり逸れて、肝心の鑑真和上のところにまで辿り付かなかった。(つづく)