「三度目の成仏」～唯除のこころ～

　今日の輪読法座は、ちょっとうれしい顔ぶれでした。　聞き始められて楽しみにしていた方が、風邪で欠席になって、ちょっと残念と思っていたら、予期せぬ広島からＨさん！　そして、このブログで「京都の方で固定している。皆さん、ご参加を！」との呼びかけで、福井からも４名の方が参加してくださいました。遠いところから、有り難いね。別に、毎月、定例の法座では顔をあわせている方々ですが、こんな形で車座になって始めると、改めて新鮮な感じがするから、不思議です。

　今日から、悟朗先生の誌上法話の『三度目の成仏』に入りました。いやー　なかなか進みませんでしたね。別に脱線したわけではなくて、言葉の質問ひとつでも、少し詳しく説明すると、次々と疑問が出てくる。お聖教のご文が多いので、ほんとうに読むと疑問が出て来るのが当たり前ですね。法然上人のご和讃が３首から始まるのだけれど、本論とは関係ないのでサアーとしか触れられていない。それで、「この頭陀の行ってなんですか」とか、「ここでの往生三度？」とか（インドの声聞僧、そして中国では善導大師、そしてこのたび法然上人としての往生）などの補足説明をするだけでも、かなりの量になりました。

　そうはいっても、大方は、泥凡夫の身が、広大無辺の仏様のお働きをあれこれ心配し、計らっているようなことですわー。バカやね。そのことも、みんなで有り難く味わいました。　特に、尊かったのは、十八願文のところ。直接、本文で触れておられない「唯除五逆誹謗正法」にひっかかる方がおられた。これをどう味わっていくのか。もちろん、教義のレベルでとらえることも大事ですが、わが身の味わいのところで。食べた味がないとね、またむなしすぎる。その皆さんのお味を聞きながら、改めて「唯除のこころ」の尊さを感じます。勿体ないなー

　唯除－「ゆいじょ」。「ただのぞく」という意味ですね。何を除くのか。すべての衆生を救うと誓われた阿弥陀さまのご本願、第十八願なのに、「ただ、五逆罪のもの、非謗正法（ひほうしょうぼう）のものは除く」とあるのわけですから、これゃたいへんですわ。

　このご文をめぐって、曇鸞さまも、善導さまも、それを受けた親鸞さまも、信巻末に、難化、難治の三病として、アジャセ王の姿をまったく自分の姿として味わっておられます。生きとし生けるものすべてをもらさず救うぞというお誓いなのに、この重罪の者は除かれるわけですからね。

　でも、十九願や二十願にはないんですね。ここもポイントやね。しかも、十八願ひとつでいいはずなのに、「善人になってこい」「念仏を励んでこい」という方便の願を、なぜ造られたのか。さらに、「悪人こそがお目当てだぞ」と念を押せばいいものを、わざわざ「唯除」とまで仰ったのかというわけです。

　あるＨＰに、「このお言葉は「抑止門（おくしもん）」であり、文字としては「除く」と説かれていますが、実際には「救う」というお誓いなんだ、ということを論理立てて明らかにお示しくださっています。」と、サラッと書かれていました。いや、ここは、そんなサラッとはいかんね。

　ほんとうの一大事じゃないですか。文字通り読んだら、お救いに漏れているんです、この私がですよ。でも、それが大事にならないのは、誰も、自分が「除かれている」とは思っていないからでしょう。口先だけでは、悪人と言います。でも、おおかたは、生活のレベルの浅ましさ程度ですわー。本心は、「やや悪人」、いや「やや善人」か「善人」とドーンと構えて、大きな顔をして生きとる（だから生きて行ける。鈍感力ですね）。ほんとうに、この私が五逆罪の大罪人、仏様や仏法を誹り続けてきた張本人だと、化け物のようなほんとうの姿が知れたら、ひっくり変えるどころじゃすまん。おかしくなって当然やね。でも、わからんのに、口先やアタマだけでは、わかったつもりになって、「死ぬのか怖くて、後生の一大事を解決したい」とか、「獲信をめざす」となんて、ヌケヌケと求道が出来るわけですわねー。救われるのを当然として、法を聞いている。まあ、ズウズウしいね。そんなの無理に決まってるじゃないですか。除かれているのですから。

　「「除く」と説かれていますが、実際には「救う」というお誓いなんだ」、そこに「親ごごろがあるんじゃ」、なんてね。こんなお説教をヌクヌクと聞いているうちは、驚きは立ちませんわー。私の後生の一大事ですよ。昿劫以来の初事ですよ。まあまあ、まあまあ、皆さん、お好きなように…。法座の余韻で、完全に説教モードになっているので、今夜はこのあたりにしておきましょう。

「聴聞は　してもおちる。
　せいでも、おちる。
　ここがじごくだ。
　ここがじごくの　さだまりばしょ
　ここが浄土の　さだまりばしょ」　　（才市同行）